وبگاه گروه فرهنگی فکرت

نهضت تعقل اسلامی

اقتدار فرهنگي از اقتدار نظامي و سياسي مهمتر است

رهبر انقلاب در ديدار مسوولان فرهنگي در خارج از كشور:

اقتدار فرهنگي از اقتدار نظامي و سياسي مهمتر است

حضرت آيت الله خامنه اي تاكيد كردند: اگر كار فرهنگي بدرستي انجام شود و بر ذهن و فكر و عاطفه افراد تأثيرگذار باشد، قطعاً برخي خلأهاي احتمالي در عرصه ديپلماسي و يا ارتباطات تجاري و اقتصادي، پُر خواهد شد.

به گزارش رجانيوز به نقل از پايگاه اطلاع رساني دفتر مقام معظم رهبري، حضرت آيت الله خامنه اي رهبر معظم انقلاب اسلامي صبح امروز در ديدار وزير فرهنگ و ارشاد اسلامي، رئيس سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامي و نمايندگان فرهنگي جمهوري اسلامي ايران در خارج از كشور، اقتدار حقيقي براي كشور را اقتدار فرهنگي دانستند و تأكيد كردند: ارائه تصوير درست و واقعي از نظام جمهوري اسلامي، و واقعيتها و پيشرفتهاي ايران امروز، در كنار ترويج زبان و ادبيات فارسي از جمله وظايف سنگين سفيران فرهنگي نظام اسلامي است.

ايشان با اشاره به جايگاه و اهميت فعاليتها و ارتباطات فرهنگي افزودند: اگر كار فرهنگي بدرستي انجام شود و بر ذهن و فكر و عاطفه افراد تأثيرگذار باشد، قطعاً برخي خلأهاي احتمالي در عرصه ديپلماسي و يا ارتباطات تجاري و اقتصادي، پُر خواهد شد.

رهبر انقلاب اسلامي با اشاره به شيوه و روش كشورهاي استعمارگر براي رسيدن به اهداف نادرست و ظالمانه خود با استفاده از روابط و نفوذ فرهنگي خاطرنشان كردند: اين كشورها با حركت فرهنگي، اهداف غيرانساني خود را دنبال مي كنند در حاليكه در نظام اسلامي كه برخاسته از سخن حق و تفكرات ناب الهي است، بايد از روشها و ابزار فرهنگي استفاده بهتر و شايسته تري شود.

حضرت آيت الله خامنه اي انزواي حقيقي را انزواي فرهنگي دانستند و افزودند: اگر كار فرهنگي بدرستي انجام شود، هيچ عاملي نمي تواند كشور را منزوي كند.

ايشان با تأكيد بر اهميت و نقش فعاليت سفير فرهنگي، خاطرنشان كردند: سفيران فرهنگي جمهوري اسلامي ايران خط مقدم جبهه فرهنگي در عرصه بين المللي هستند و سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامي نيز مركز اصلي اين جبهه فرهنگي است.

رهبر انقلاب اسلامي سپس به تبيين وظايف سنگين سفيران فرهنگي پرداختند و افزودند: ارائه تصوير درست از انقلاب و نظام جمهوري اسلامي براي مردم دنيا و همچنين مسئولان كشورها يكي از وظايف مهم و كارهاي بزرگ سفيران فرهنگي است.

حضرت آيت الله خامنه اي با اشاره به تلاش گسترده تبليغاتي جبهه استكبار براي ارائه چهره اي مخدوش از نظام اسلامي خاطرنشان كردند: آنها قصد دارند با ارائه يك چهره مخدوش از نظام جمهوري اسلامي، مردم دنيا و علاقه مندان به اين نظام را بدبين كنند و از تأثير معنوي و روحي انقلاب اسلامي بكاهند، بر همين اساس مهمترين وظيفه نمايندگان فرهنگي، ارائه يك تصوير درست از انقلاب اسلامي است.

رهبر انقلاب اسلامي لازمه ارائه تصوير درست از نظام اسلامي را، تعريف صحيح از اسلام دانستند و تأكيد كردند: بدخواهان و مستكبران تلاش دارند تا اسلامي را به جهانيان معرفي كنند كه يا اسلام متحجر و يا اسلام بي خاصيت ليبرالي باشد در حاليكه اسلام واقعي و ناب مورد نظر نظام اسلامي، داراي مفاهيم والا، عميق و روشن از انسان، خدا، جهان آينده، و نيازهاي مادي و معنوي بشريت است.

حضرت آيت الله خامنه اي، معرفي پيشرفتهاي چشمگير علمي و معرفي ادب و هنر كشور را از ديگر وظايف نمايندگان فرهنگي جمهوري اسلامي ايران برشمردند.

ايشان معرفي جلوه هاي مردم سالاري كشور و اجتماعات عظيم مردمي را، يكي ديگر از وظايف سفيران فرهنگي دانستند و با تأكيد بر اينكه جلوه هاي ديني يكي ديگر از واقعيات مهم كشور است افزودند: حضور معنوي و عاشقانه قشرهاي مختلف مردم به ويژه جوانان در مراسم مذهبي اعم از جلسات قرآن، دعا، و عزاداريها، يك رويداد بزرگ در كشور است كه بايد با هنرمندي و مستندسازي، به مردم دنيا نشان داده شود.

رهبر انقلاب اسلامي، معرفي ايران امروز را مورد تأكيد قرار دادند و خاطرنشان كردند: بايد در كنار معرفي عمق فرهنگ و تمدن كشور، ايران امروز هم براي جهانيان معرفي شود.

ايشان مسئله زبان و ادبيات فارسي را بسيار مهم دانستند و تأكيد كردند: يكي از وظايف اصلي سفيران فرهنگي، ترويج زبان فارسي از طريق پيگيري كرسي هاي زبان فارسي در مراكز علمي و دانشگاهي است.

حضرت آيت الله خامنه اي از فعاليتهاي سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامي قدرداني كردند.

در ابتداي اين ديدار آقاي حسيني وزير فرهنگ و ارشاد اسلامي در سخناني با تأكيد بر اينكه ديپلماسي عمومي از بديهيات مأموريت سفيران فرهنگي است، گفت: توجه بيش از پيش به آموزش و گسترش زبان فارسي، ارائه واقعيتهاي ايران، ايجاد نمايشگاههاي فرهنگي و هنري، و برگزاري هفته هاي فرهنگي از جمله اقدامات نمايندگان فرهنگي جمهوري اسلامي ايران در خارج از كشور است.

آقاي مصطفوي رئيس سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامي نيز ضمن بيان گزارشي از هشتمين هم¬انديشي رايزنان فرهنگي، به فعاليتهاي اين سازمان در دو بخش مهندسي روابط فرهنگي بين‌المللي، و باز مهندسي سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامي اشاره كرد و گفت: چشم انداز و محورهاي راهبردي فعاليتهاي فرهنگي كشور در عرصه بين المللي تدوين و پيش نويس جديدي نيز براي ساختار سازمان تهيه شده است

+ نوشته شده در پنجشنبه سیزدهم اسفند 1388ساعت 17:57 توسط مهدی شربی |

هجمه مجدد سروش به امام(ره) و جمهوري اسلامي

هجمه مجدد فيلسوف لمپن به امام(ره) و جمهوري اسلامي

حسین حاج فرج ‌الله دباغ، معروف به عبدالکریم سروش كه در محافل علمي به فيلسوف لمپن شهرت دارد، در آخرین اظهارات خود با نشریه فرانسوی لوموند، بار دیگر هجمه به بنیانگذار کبیر انقلاب و جمهوری اسلامی را در دستور کار خویش قرار داد.

به گزارش رجانیوز، سروش که در انتخابات اخیر از مهدی کروبی حمایت کرده بود، پیش از این نیز سابقه تردید در اصول دینی را با طرح مسایلی چون «قبض و بسط و تئوریک شریعت» و «بشری خواندن وحی» در کارنامه خود به ثبت رسانده بود.

وی در آخرین اظهارات خویش اظهار مدعی شده: « آیت الله خمینی هرگز علاقه ای به ایده دموکراسی نداشت و او بود که با ذکر آن در تعریف جمهوری اسلامی مخالفت کرد» و در ادامه نیز تئوری ولایت فقیه را همان «سلطنت» نامیده است.

اما این اظهارات در حالی مطرح می شود که حضرت امام (ره) در ابتدای انقلاب در اقدامی بی سابقه که هم چنان پس از هيچ انقلابي و در هیچ کشوری مشاهده نشده است، نوع نظام مستقر در جامعه را به رای مردم گذارده و در پس آن بیش از 98% از شرکت کنندگان به جمهوری اسلامی که ولایت فقیه نیز جزوی از آن به شمار می آمد، رای مثبت دادند.

و اين در حالي است كه قبل انقلاب نیز امام (ره) در پاسخ به کسانی که آشنایی کافی با اسلام نداشتند و پیرامون نوع حکومت بحث های انحرافی مطرح می کردند، چنین فرمودند: «یک مسئله این است که این توهم، این را در ذهن می آورد که اسلام محتوایش خالی است از این، لذا احتیاج به این است که یک قیدی پهلویش بیاورند و این برای ما بسیار حزن انگیز است که در محتوای یک چیزی که همه چیزها به طریق بالاترش و مهم‌ترش در آن هست، حالا ما بیاییم بگوییم که ما اسلام می خواهیم و اما با اسلاممان دموکراسی باشد! اسلام همه چیز است. مثل این است شما بگویید که ما اسلام را می خواهیم و می خواهیم که به خدا هم اعتقاد داشته باشیم» (1) اما اين هيچ گاه به معناي تاييد مفهوم دموكراسي به معناي مصطلح و غربي آن در انديشه امام راحل نيست زيرا در همان ابتداي انقلاب و در پاسخ به اعضاي نهضت آزادي و جبهه ملي كه بحث جمهوري دموكراتيك را مطرح نمودند، حضرت امام «جمهوي اسلامي نه يك كلمه كم و نه يك كلمه زياد» را مورد تاكيد قرار دادند، و اين در واقع به معناي تاكيد ايشان بر دموكراسي در چارچوب حكومت ديني است، چرا كه اندكي توجه به نظريات مختلف غربي نيز حاكي از آن است در هيچ كشوري دموكراسي بدون رعايت چارچوب هاي اصلي آن كشور، مورد تاييد قرار نگرفته است.

اما نکته جالب توجه تر در اظهارات اخیر سروش، معادل دانستن ولایت فقیه و سلطنت است. ریشه این اظهارات به تئوری قدیمی «پاتریمونیالیزم» (سلطانیزم) ماکس وبر، جامعه شناس آلمانی قرن 19 و 20 باز می گردد که در اندیشه تجدید نظرطلبان پس از سالهای حاکمیت دوم خرداد تاثیر مهمی داشت، اما سعید حجاریان از مهم ترین نظریه پردازان این طیف فکری در قسمتی از توبه نامه تئوریک خويش در مردادماه سال جاری این موضوع را نیز موزد اشاره قرار داده بود:

« از مهمترين اين نظرات انطباق شرايط كشورمان با تئوري ماكس‌وبر در باره ي سلطانيسم است كه معتقد است بر بسياري از امپراطوري هاي شرقي اين شيوه از حكومت جاري بوده و يك حاكم پاتريمونيال تيولدار و تعدادي حاميان وي كه هر كدام خيل عظيمي از تحت الحمايگان را يدك مي‌كشيده اند نظام سلطه را در سراسر قلمرو سرزمين مستقر كرده بودند» و در ادامه نیز به طور مفصل به علت چرایی ناسازگاری بسیاری از تئوری های غیربومی به طور عام و تئوری پاتریمونیالیزم وبر به طور خاص، می پردازد و البته پس از آزادي خويش نيز هيچ گاه درصدد تكذيب گفته هاي خود برنيامد و قويا آنها را مورد تاكيد قرار داد.

اگرچه بحث تفصيلي پیرامون تقابل روشنفکران به ظاهر دینی با اندیشه ولایت فقیه مجال دیگری می طلبد، لکن در ابتداي انقلاب و در اوج هجمه های روشنفکران لیبرال و بعضا چپ نسبت به حضرت امام (ره) و به تبع آن اندیشه ولایت فقیه، ایشان صراحتا تصریح فرمودند:

«شما نترسيد ‌از ‌اين چهار نفر آدمي ‌که نمي‌فهمند اسلام چه ‌است؛ نمي‌فهمند فقيه چه ‌است؛ نمي‌فهمند ‌که ولايت فقيه يعني چه. آنها خيال مي‌کنند ‌که يک فاجعه به جامعه ‌است! اينها اسلام را فاجعه مي‌دانند، نه ولايت فقيه را. اينها اسلام را فاجعه مي‌دانند، ولايت فقيه فاجعه نيست. ولايت فقيه، تبع اسلام ‌است» (2)

و در جایی دیگر نیز اعلام داشتند:
«اصلاً ‌از ولايت فقيه سر درنمي‌آورند ‌که اصلاً چه هست! در عين حالي ‌که سر درنمي‌آورند، مي‌نشينند مي‌گويند اگر بنا باشد ‌که ولايت فقيه بشود ديکتاتوري مي‌شود، کذا مي‌شود» (3)

گفتنی است مواضع ضد دینی سروش تا حدی است که حتی مرحوم منتظری نیز تا زمانی که در قید حیات بود تقابل جدی با وی داشت، بگونه ای که پس از تردید سروش در وحی بودن قرآن کریم، آیت الله منتظری ضمن شبهه خواندن این بحث انحرافی از سوی سروش، در دهم اردیبهشت ماه 87 پاسخ مفصلی خطاب به وی منتشر نمود و در همین اثنا بود که آیت الله جعفر سبحانی نیز در نامه های مفصل و سرگشاده خود به سروش ضمن پاسخ دادن به شبهات مطرح شده از سوی وی نوشته بود:

«هنگامي كه جنابعالي در دبيرستان علوي درس مي‌خوانديد دفتري براي كارهاي روزانه داشتيد و اگر ترك اولايي از شما سر مي‌زد، در آن دفتر يادداشت مي‌كرديد، تا بعداً جبران كنيد و از اين طريق به سفارش علماي اخلاق در مورد «مشارطه و مراقبه» جامه عمل مي‌پوشانيديد. بنابراين، بايد در جستجوي علتي باشيد كه چرا آن قرب و منزلت، پس از مدتي قوس نزولي پيدا كرده است. بايد در اين پديده كه در زندگي شما رخ داده است كاوش كنيد و علت آن را به دست آوريد»

متاسفانه تاکنون عکس العملی از سوی موسسه تنظيم و نشر آثار امام (ره) پیرامون سخنان سروش مشاهده نشده است.
1.صحیفه امام (ره)، ج 10، ص 95
2. صحيفه امام (ره)، ج10، ص 224
3. صحيفه امام (ره)، ج 10، ص 411

http://rajanews.com/detail.asp?id=45839

+ نوشته شده در پنجشنبه سیزدهم اسفند 1388ساعت 17:52 توسط مهدی شربی |

فضلي‌نژاد: خاتمي يك ماسون است

خبرگزاري فارس: پيام فضلي‌نژاد گفت: من خاتمي را براساس كتابي كه نوشته است، متهم مي‌كنم كه به ماسون‌ها وابستگي دارد.

به گزارش خبرنگار "سرويس فضاي مجازي " خبرگزاري فارس، در راستاي پاسداشت هشت ماه نبرد سايبري و اتحاد و همگرايي در بين نيرو‌هاي مردمي مدافع انقلاب اسلامي در فضاي سايبر، همايش پاسداشت 8 ماه جنگ اينترنتي برگزار شد.
پس از اهداي جوائز و در پايان اين مراسم، يكي از نكات جالب حضور پيام فضلي‌نژاد در اين مراسم بود.
در اين مراسم ضمن تقدير از پيام فضلي‌نژاد انگشتر حديدي به رسم يادبود به وي اهدا شد.
پيام فضلي‌نژاد كه با سر بانداژ شده و به كمك چند نفر به بالاي سن آمده بود براي دقايقي سخنراني كرد.
وي در اين سخنراني گفت: بنده هيچ نشاني در بين فرزندان جهادي روح‌الله براي خود قائل نيستم و امروز كه براي اولين‌بار از منزل بيرون آمده‌ام جا دارد سجده شكر به جا آورم.
اين روزنامه‌نگار افزود: از اينكه چندين سال در جمع اصلاح‌طلبان سكولار بوده‌ام توبه كرده‌‌ام زيرا در خدمت كساني بوده‌ام كه جز له كردن شعور افكار عمومي ايدئولوژي ديگري نداشتند و هدفشان تنها قدرت و ثروت بود.
وي در مورد شب قبل از حادثه گفت:‌ شب قبل از حادثه به اين فكر مي‌كردم كه چرا اصلاح‌طلبان سكولار مورد غضب امت حزب‌الله هستند.نگاه مي‌كردم مي‌ديدم كه اغلب رهبران فكري و سياسي اصلاح‌طلبان يا ماسون هستند يا دلبسته‌‌ انديشه‌هاي ماسوني چرا كه عبدالكريم سروش مغز متفكر اصلاح‌طلبان در سال 85 لقب سلطان آمونيست‌ها را از آن خود كرد.
فضلي‌نژاد خاطر نشان كرد: من فريب خورده دوران اصلاح‌طلبان هستم، من فريب‌ خورده نسلي هستم كه حضرت روح‌الله را مي‌خواستند به موزه بسپارند و افكار جان لاك فرمانسون را جاگزين افكار امام كنند.البته من خاتمي را براساس كتابي كه نوشته است، متهم مي‌كنم كه به ماسون‌ها وابستگي دارد.
وي با تشبيه انقلاب سرمايه‌داري كه در سال 1688 ميلادي در انگلستان رخ داد با فتنه‌هاي اخير، گفت: هردوي اين‌ها با هم شباهت‌هايي داشتند و اتفاقي كه در سال 1688 ميلادي در انگلستان رخ داد، در سال 1388 شمسي در تهران اتفاق افتاد.
وي در پايان به اين شباهت‌ها اشاره كرد و گفت: 20 سال قبل از هر دو كودتا شعار اصلاح دين مطرح شد، 15 سال قبل از هر دو كودتا نيز توسط جان لاك و خاتمي(هر كدام در هر مقطع زماني) شعار جامه مدني سر داده شد. در سال 1686 ميلادي يعني دو سال قبل از كودتاي سرمايه داران انگليس، جنبش سبز تشكيل شد كه در آن زمان فرماسونرها و روشن فكرها دور هم جمع شدند و اعلام كردند براي براندازي حكومت بايد يك جنبش سبز تشكيل دهيم.

+ نوشته شده در پنجشنبه سیزدهم اسفند 1388ساعت 17:43 توسط مهدی شربی |

بدگمانی

اي نفس ، بد نيست خود را امتحان كني . ببين وقتي با خود خلوت مي كني، نسبت به دوستان ، رقبا و اطرافيان چگونه فكر مي كني و چه چيزهايي از خاطرت مي گذرد؟ اگر اكثرا در نظر تو متهم و غيرقابل اعتماد هستند ، بدان گرفتار سوءظني و بعضي از گمانها گناه است ( يا ايهاالذين امنو اجتنبوا كثيرا من الظن، ان بعض الظن اثم - حجرات12 ) . آن وقت بايد به سرعت به معالجه خود بپردازي ، زيرا ميداني با بد گماني به ديگران چه لطمه اي به جامعه وارد مي كني؟ در حقيقت داري اعتماد اجتماعي، اين مهمترين سرمايه ملي را نابود مي سازي! رشته اعتماد متقابل است كه جامعه را منسجم و متحد مي سازد . برعكس فضاي اتهام و بدگماني باعث از هم گسيختگي اجتماعي است و اين بدگماني درگفتار و قلم بروز پيدا مي كند و سپس بر رسانه هاي همگاني سايه اي شوم مي اندازد. جامعه، ناآرام، متشنج و از هم پاشيده جلوه مي كند . طمع دشمنان برانگيخته مي شود و آتش فتنه اي به دنبال فتنه برافروخته و شعله ور مي شود . در حالي كه اگر به دستور خدا عمل كني و از بسياري از بدگماني ها پرهيز كني جامعه گرفتار اين همه بلاها نمي شود .

سيد مرتضي نبوي

عنوان : بد گماني suspicion
نویسنده : علي اكبريان تبريزي
كلمات كليدي : سوء ظن، حسن ظن، بدگماني

مفهوم سوء ظن آن است هرگاه كارى از كسى سر بزند كه قابل تفسير صحيح و نادرست باشد آن را به صورت نادرستى تفسير كنيم. مثلا هنگامى كه مردى را با زن ناشناسى ببينیم فكر كنیم آن زن نامحرم است و نيت آنها ارتكاب اعمال خلاف مى باشد در حالى كه بر اساس حسن ظن، وی همسر یا محرم او است؛ هنگامى كه شخصى اقدام به ساختن مسجد يا بناى خير ديگرى مىكند مقتضاى سوء ظن آن است هدفش رياكارى يا اغفال مردم است در حالى كه حسن ظن مىگويد اين عمل را با انگيزه الهى و نيت خيرخواهانه انجام داده است.

دائره حسن ظن و سوء ظن بسيار وسيع و گسترده است و نه تنها در عبادات بلكه در مسائل اجتماعى، اخلاقى، اقتصادى و سياسى نيز جارى مى شود.

هنگامی که این دو واژه درباره خداوند به کار رود منظور از حسن ظن آن است كه به وعده هاى الهى اميدوار باشد؛ وعده رزق و روزى، وعده يارى كردن يارانش، وعده پيروزى مجاهدان، وعده آمرزش گناهان و مانند اينها. معنى سوء ظن آن است كه به هنگام بروز مشكلات، نسبت به وعدههاى الهى متزلزل شود و هنگام پيش آمدن امتحانات دشوار ، وعدههاى خداوند را فراموش كرده رو به گناه آورد. [1]

سوء ظن در روايات اسلامى

سوء ظن به عنوان يكى از بدترين و زشتترين رذائل اخلاقى در روايات اسلامى بازتاب گستردهاى دارد. به عنوان نمونه به روايات زير توجه نماييد:

1ـ در حديثى از پيامبر اكرم(ص) مىخوانيم: «از گمان بد بپرهيزيد كه گمان بد، بدترين نوع دروغ است».[2]

2ـ در حديث ديگرى از همان حضرت مىخوانيم: «خداوند خون و مال و آبروى مسلمانان را بر يكديگر حرام كرده و همچنين گمان بد درباره آنها».[3]

3ـ در حديث تكان دهندهاى از على(ع) مىخوانيم: «كسى كه سوء ظن دارد ايمان ندارد».[4]

اين تعبير ممكن است اشاره به سوء ظن نسبت به مردم يا نسبت به خدا و يا هردو بوده باشد.

4ـ در حديث ديگرى از همان حضرت مىخوانيم: «از سوء ظن بپرهيز چرا كه سوء ظن عبادت را فاسد و پشت انسان را از بار گناه سنگين مىكند»[5] و...

مراتب سوء ظن

سوء ظن داراى سه مرحله است: «سوء ظن قلبى»، «سوء ظن زبانى»، «سوء ظن عملى». آنچه در قلب است مشمول تكليف نيست چون از اختيار بيرون است ولى آنچه در زبان و در عمل است حرام و ممنوع مىباشد.

به همين دليل، در بعضى از روايات مىخوانيم: «سه چيز است كه هيچكس از آن بركنار نمىماند، يكى از آنها گمان بد است» سپس فرمود: هنگامى كه گمان بدى بردى به آن ترتيب اثر نده».[6]

اقسام سوء ظن

سوء ظن اقسامى دارد كه از بعضى آنها نهى شده است :

1- سوء ظن به خدا: سوء ظن به پروردگار و بدبينى نسبت به وعده هاى الهى، آثار مخربى در بنيان ايمان و عقائد انسان دارد و انسان را از خدا دور مى سازد. اضافه بر اين سوء ظن به وعدههاى الهى سبب فساد عبادت مىگردد. چنانكه در حديث مىخوانيم:

«خداوند هيچ مؤمنى را بعد از توبه و استغفار عذاب نمىكند مگر به خاطر سوء ظن به خداوند و كوتاهى در اميدوارى به ذات پاك او و بداخلاقى و غيبت مؤمنين».[7]

به علاوه سوء ظن به خدا، انسان را از عنايات الهى محروم مىكند، زيرا خداوند با هر كس مطابق حسن ظن و سوء ظن او عمل مى نمايد. اميرمؤمنان على(ع) فرمود:

«ترس و حرص و بخل غريزههاى مختلفى هستند كه تمام آنها در سوء ظن به خداوند جمعند».[8]

به يقين كسى كه به امدادها و نصرت الهى ايمان داشته باشد ترسى از دشمنان خدا به خود راه نمىدهد و كسى كه به وعدههاى پروردگار در زمينه روزى مطمئن باشد حرص نمىزند و از بخل بيزار است بنابراين صفات سه گانه مزبور در واقع از سوء ظن به خداوند سرچشمه مىگيرد.

2- سوء ظن به مردم: این قسم از سوء ظن که بسیاری از مردم به آن مبتلا هستند طبق آيه 12 سوره مبارکه حجرات نهى شده است:

«ای کسانی که ایمان آورده‌اید! از بسیاری از گمانها بپرهیزید، چرا که بعضی از گمانها گناه است؛ و هرگز (در کار دیگران) تجسس نکنید، ...» [9]

3- سوء ظن به خود: انسان نبايد نسبت به خود حسن ظن داشته باشد و همه كارهاى خود را بىعيب بپندارد. حضرت على(ع) در صفات متّقين (درخطبه همام) مىفرمايد: يكى از كمالات افراد باتقوا آن است كه نسبت به خودشان سوء ظن دارند و «خودشان را متّهم میشمارند.»[10] افرادى كه خود را بىعيب مىدانند در حقيقت نور علم و ايمانشان كم است و با نور كم، انسان چيزى نمىبيند. يكى از دلايل آنكه امامان معصوم آن همه گريه و مناجات داشتهاند، همان نور ايمان و معرفت آنان بوده است.

توجّه به اين نكته نيز لازم است كه معناى حسن ظن؛ سادگى، زودباورى، سطحى نگرى، غفلت از توطئهها و شيطنتها نيست. اُمّت اسلامى هرگز نبايد به خاطر حسن ظنهاى نابجا، دچار غفلت شده و در دام صيادان قرار گيرد.[11]

موارد استثناء

بى ترديد زشتى سوء ظن، استثنائاتى نيز دارد كه در روايات اسلامى به آن اشاره شده است:

الف) هرگاه فساد در محيطى به صورت يك خوى غالب درآيد و آلودگان غلبه پيدا كنند، حسن ظن در چنين شرائطى نه تنها از فضايل اخلاقى نيست بلكه ممكن است انسان را گرفتار عواقب ناگوارى كند. در حديثى از اميرمؤمنان على(ع) مىخوانيم:

«هنگامى كه صلاح و دوستى بر زمان و اهلش غالب شود، سپس كسى نسبت به ديگرى كه گناهى از او آشكار نشده است سوء ظن پيدا كند ظلم و ستم كرده است، و هرگاه فساد بر زمان و اهلش چيره گردد و در اين حال كسى به ديگرى حسن ظن پيدا كند، خود را فريب داده است».[12]

ب) در مسايل امنيتى و اطلاعاتى كه به سرنوشت جامعه مربوط است نمىتوان با خوش بينى به هر حركتى در جامعه نگاه كرد، بلكه بايد در آنجا حسن ظن را كنار گذاشت و با احتياط لازم با اين گونه حركات برخورد كرد؛ تمام حركات مشكوك بايد زير نظر باشد و پيرامون آن تحقيق شود. اگر بعد از تحقيق دلائل روشنى بر انجام كار خلاف توأم با نيت سوء به دست آمد تعقيب گردد.

ج) از موارد ديگرى كه سوء ظن نه تنها جايز است بلكه ممكن است واجب باشد در برابر دشمنان است. ممكن است دشمن دم از صلح و دوستى و محبت و تغيير رويه بزند و دست دوستى به سوى ما دراز كند. در اين گونه موارد هرگز نبايد گرفتار حسن ظن شد و بلافاصله دست دشمن را فشرد و به او اعتماد كرد.

روى همين اصل در فرمان معروف به «مالك اشتر» آمده است: هنگامى كه با دشمنت پيمان صلح بستى، كاملا از او بر حذر باش؛ زيرا دشمن گاه نزديك مىشود تا طرف را غافلگير كند. بنابراين در چنين شرايطى احتياط را از دست نده و دورانديش باش و حسن ظن خويش را متهم ساز».[13]

عوامل و انگيزههاى سوء ظن

اين رذيله اخلاقى، همانند رذائل ديگر از سرچشمههاى متعددى نشأت مىگيرد:

1ـ آلودگى درون و برون: افرادى كه خودشان آلودهاند ديگران را همچون خود آلوده مىپندارند و از طريق «مقايسه به نفس، مردم را به كيش خود و به روش خود مى پندارند. در حديثى از اميرمؤمنان على(ع) میخوانيم:

« آدم بد به هيچ كس گمان خوب نمىبرد؛ زيرا ديگران را همچون خود مىپندارد».[14]

2ـ همنشينى با بدان: كسى كه معاشرانش را از افراد فاسد انتخاب كرده است طبيعى است كه نسبت به همه مردم سوء ظن پيدا كند؛ چرا كه تصور مىكند معاشران او نمونههايى از ساير مردمند. حضرت على(ع) فرمود:

« همنشينى با بدان سبب بدگمانى نسبت به نيكان مىشود ».[15]

3ـ زندگى در محيطهاى فاسد: هنگامى كه انسان در خانواده يا در شهر و كشورى كه فساد بر آن حاكم شده است زندگى كند نظر او نسبت به همه افراد حتى به نيكان، منفی مىشود. هر چند معاشران او افراد خوبى باشند ولى غلبه فساد بر محيط كار، باعث سوء ظن مىشود.

4ـ حسد، كينه توزى، تكبر و غرور: شخص حسود و كينه توز مىخواهد از اين طريق از مقام شخص محسود بكاهد و كينه خود را از اين طريق اعمال كند. افراد متكبر براى تحقير ديگران متوسل به سوء ظن مىشوند تا آنها را در نظر خود و جامعه، افرادى پست و حقير جلوه دهد.

5ـ عقده حقارت: كسى كه گرفتار خود كم بينى شده و يا از سوى ديگران مورد تحقير واقع گشته است سعى مىكند ديگران را هم در محيط فكر خود، حقير و پست، آلوده و گنهكار حساب كند تا از عقده خود بكاهد و آرامش كاذبى براى خويش فراهم سازد.

سوء ظن نسبت به خداوند، عمدتاً از ضعف ايمان ناشى مىشود؛ عدم ايمان به صفات ذات و فعل و ضعف باورها نسبت به علم، قدرت، رحمانيت، رازقيّت و ساير صفات پروردگار او را به سوء ظن در وعدههايش مىكشاند و راههاى سعادت و نجات را به روى انسان مىبندد.

آثار شوم سوء ظن

گسترش دامنه سوء ظن در جوامع بشرى، آثار بسيار زيانبار و نامطلوبى دارد كه به طور اجمال بر كسى پوشيده نيست ولى در توضيح آن، جهات ذيل قابل توجه است:

1- از ميان رفتن «اعتماد»: در جامعهاى كه بىاعتمادى حكمفرما است همدلى، همكارى و تعاون وجود ندارد و آثار و بركات زندگى دسته جمعى از ميان مىرود.

در حديثى از امام على(ع) مىخوانيم:

«كسى كه بدگمان باشد نسبت به كسى كه به او خيانتى نكرده بدبين مى شود و او را خائن مى پندارد».[16]

2- ایجاد درگیری: در بسيارى از موارد اشخاص به دنبال سوء ظن خود حركت مى كنند و حادثه مى آفرينند و گاه حتى به خونريزى منتهى مىشود.

از حضرت على(ع) روایت است که:

«سوء ظن كارها را به فساد مىكشد و مردم را به انواع بدىها وادار مىكند».[17]

3- از دست دادن اطرافیان: سوء ظن سبب مى شود كه انسان به سرعت دوستان خود را از دست بدهد؛ حتى نزديكانش او را تنها بگذارند و اين وحشتناك ترين غربت است. اميرمؤمنان على(ع) فرمود:

«كسى كه سوء ظن بر او غالب شود، راه صلح و صفا ميان او و دوستانش را مىبندد»[18]

4- فساد عبادت: در روایتی آمده است: «سوء ظن، عبادت انسان را فاسد مىكند و پشت او را از بار گناه سنگين مىنمايد».[19]

اگر منظور از سوء ظن در اين روايت، سوء ظن به پروردگار باشد علت فساد عبادت روشن است. و اگر نسبت به مردم باشد (همان گونه كه ذيل روايت گواهى مى دهد) به خاطر آن است كه در بسيارى از موارد به دنبال سوء ظن، انسان مرتكب تجسّس و به دنبال آن مرتكب غيبت و گاه تهمت مىشود.

5- تحلیل نادرست: سوء ظن چون يك تفكر انحرافى است تدريجاً در ساير افكار انسانى نيز اثر مىگذارد و تحليلهاى او نيز نادرست مىشود و از رسيدن به واقعيتها كه زمينه پيشرفت و موفقيت است باز میماند. در حديثى از اميرمؤمنان على(ع) چنين نقل شده است كه فرمود:

«كسى كه سوء ظن داشته باشد تفكر او خراب مى شود».[20]

راههای درمان بدگمانى

امور زير مىتواند به نجات از شرّ اين خوى زشت كمك كند:

الف) جستجوى توجيه صحيح براى اعمال مشکوک: بسیارى از كسانى كه در زندگى شخصى مورد سوء ظن و بدگمانى واقع مىشوند اعمالشان قابل توجيه و حمل بر صحت است.

ب) اگر انسان از تجسّس در زندگى خصوصى افراد بپرهيزد يكى از مهمترين عوامل سوء ظن را از خود دور ساخته است.

ج) ترتيب اثر ندادن به بدگمانى؛ اگر انسان نسبت به كسى بدگمان شد و از او فاصله گرفت و اظهار بىاعتمادى نمود و... سبب تشديد اين صفت مىشود ولى با بىاعتنايى و ترتيب اثر ندادن تدريجاً ضعيف و محو مىگردد.

بىشك توجه به مجازاتهاى الهى و آثار سوء معنوى اين رذيله اخلاقى، اثر قوى و بازدارنده در اين زمينه دارد.

[1] - مکارم شیرازی، ناصر؛ اخلاق در قرآن، قم، مدرسة الامام علی بن ابیطالب (ع)، چاپ سوم، 1385،ج3، ص335.

[2] - مجلسی محمد باقر؛ بحار الانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار ، تهران ، دارالكتاب اسلامیه ، 1364 ، نوبت دوم، جلد 72، صفحه 195. «اِيّاكُمْ وَ الظَّنُّ فَاِنَ الْظَنَّ اَكْذَبُ الْكِذْبِ»

[3] - همان، صفحه 201.

[4] - عبد الواحد، آمدی،تصنيف غرر الحكم و درر الكلم، قم، دفتر تبلیغات اسلامی، 1378،چاپ دوم، صفحه 264. «لا اِيْمانَ مَعَ سُوءِ ظَنٍّ»

[5] - همان، صفحه 263.

[6] - مجلسی محمد باقر؛ بحار الانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار ، تهران ، دارالكتاب اسلامیه ، 1364 ، نوبت دوم، جلد 55، صفحه 320. «وَاِذا ظَنَنْتَ فَلا تَحَقَّقْ»

[7] - مجلسی محمد باقر؛ بحار الانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار ، تهران ، دارالكتاب اسلامیه ، 1364 ، نوبت دوم، جلد 67، صفحه 366.

[8] - عبد الواحد، آمدی،تصنيف غرر الحكم و درر الكلم، قم، دفتر تبلیغات اسلامی، 1378،چاپ دوم، صفحه 292.

[9] - « یا ََّاَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ اجْتَنِبُواْ كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلاَ تَجَسَّسُواْ...»

[10] - سید رضی؛ نهج البلاغه، فیض الاسلام، تهران، چاپ چهارم، سال 1378، انتشارات فقیه، خطبه 193، صفحه 613.

[11]- - قرائتی، محسن؛ تفسیر نور، تهران‏، مركز فرهنگى درسهايى از قرآن‏، 1383، سوره حجرات، ذیل آیه 12.

[12] - سید رضی؛ نهج البلاغه، فیض الاسلام، تهران، چاپ چهارم، سال 1378، انتشارات فقیه، حکمت 110، صفحه 1140.

[13] - سید رضی؛ نهج البلاغه، فیض الاسلام، تهران، چاپ چهارم، سال 1378، انتشارات فقیه، نامه 53، صفحه 1027.

[14] - همان، ص105.

[15] - مجلسی محمد باقر؛ بحار الانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار ، تهران ، دارالكتاب اسلامیه ، 1364 ، نوبت دوم، جلد 71، صفحه 191.

[16]- همان. «مَنْ سائَتْ ظُنُونُه اِعْتَقَدَ الْخِيانَةَ بِمَنْ لا يَخُونُه»

[17] - همان. «سُوءُالظَّنِّ يُفْسِدُ الاُْمُورَ وَ يَبْعَثُ عَلَى الشُّروُرِ»

[18] - همان. «مَنْ غَلَبَ عَلَيْهِ سُوءُ الظَنِّ لَمْ يَتْرُكْ بِيْنَهُ وَ بَيْنَ خَليل صُلْحاً»

[19] - همان. «اِيّاكَ اَنْ تُسِيىءَ الظَنَّ فَاِنَّ سُوءَالظَّنِ يُفْسِدُ الْعِبادَةَ وَ يُعَظِّمُ الْوِزْرَ»

[20] - همان. «مَنْ ساءَ ظَنُّهُ ساءَ وَهْمُه»

http://www.pajoohe.com/fa/index.php?Page=definition&UID=36801

+ نوشته شده در سه شنبه یازدهم اسفند 1388ساعت 15:51 توسط مهدی شربی |

از ولایت فقیه چه می دانید ؟ + فایل صوتی سخنرانی

سخنرانی استاد علی غلامی در باره ولایت فقیه (جلسه چهارم از سلسه جلسات)

عضو هیئت علمی دانشگاه امام صادق (ع)

دریافت فایل صوتی سخنرانی

برخی از سوالاتی که در این سخنرانی جواب داده شده اند عبارتند از :

1- مخالفان ولایت فقیه چه کسانی هستند؟

2- شناخت برخی از چهره های سیاسی و مذهبی و نوع برخورد آنها با موضوع ولایت فقیه و نوع برخورد دربرار رهبری

3- مقام معظم رهبری را چقدر می شناسیم ؟

4- حکومت علوی چگونه بود ؟

5- آیا اکثریت مشروعیت می آورد ؟

6- آیا در اتخاب ها همیشه اکثریت پیروز می شود ؟

راستی تا کنون دقت کردید :

در یک انتخابات با حضور 5 حزب وقتی سهم آرا به این شکل است:

حزب1 : 25%

حزب2 : 15%

حزب3 : 30%

حزب4 : 10%

حزب5 : 20%

در نتیجه حزب 1 و 2 به مرحله دوم انتخابات مي روند و يكي كه اين مرتبه بيش از 50% آرا را كسب كند(50%+1 راي) پيروز مي شود (اما اينبار ممكن است تعداد كمي از طرفداران سه حزب ديگر در انتخابات دور دوم شركت كنند و درصد كلي مشاركت پايين بيايد) ولي كمي كمتر از 50% به حزب سوم راي داده اند و خيلي ها هم راي نداده يا راي ممتنع داده اند! اما آیا حزب برنده اکثریت است؟

پس می بینیم که اکثریت نیست که مشروعیت می آورد !

آیا وقتی چنین حزبی در یک انتخابات با چنین سهمی پیروز می شود باید آن را نامشروع خواند و از کار و تشکیل دولت توسط آن جلوگیری کرد؟

آیا منطقی است؟!

ببینید این گروه هایی که برطبل باطل شدن انتخابات و غیر مشروعی بودن این دولت (دولت دهم) می کوبند چه حرف بی ارزش و بدون منطقی می زدند! آن هم با آن اختلاف آراء چشمگیر!

آیا چون یک دولت مخالفان زیادی دارد ، حتی با این درصد تفاوت زیاد (مانند مثال) آن دولت نا مشروع می شود؟؟! (خیر!)

بیایید در مسائل به جای احساس ، از عقل و منطقمان استفاده کنیم.

موفق باشید ، یاعلی

+ نوشته شده در چهارشنبه شانزدهم دی 1388ساعت 18:2 توسط مهدی شربی |

جنگ نرم

درآمدی بر روش‌‌های جنگ روانی
در شیوه‌‌ی انتقال، به مخاطب گفته می‌شود كه فلان شخص مورد احترام جامعه، چنین فكر می‌كند و حتی در خبرهای رسمی، اقدام به انتشار اخبار جعلی درباره‌ی شخص مورد نظر و ارتقاء جایگاه معنوی او و متعاقب آن كالا یا فكر مورد نظر می‌كنند. عكس این مورد نیز وجود دارد كه در آن برای نزول درجه‌ی یك شخص، از اخبار جعلی با دروغ‌های بیشتر، برای نابودكردن شخصیت فرد مورد نظر استفاده می‌شود. از این مورد بیشتر در جنگ‌های نظامی برای حقیر جلوه دادن افراد جبهه‌ی مقابل استفاده می‌شود.

+ نوشته شده در چهارشنبه شانزدهم دی 1388ساعت 17:45 توسط مهدی شربی |

از خواصّ ما محسوب نمى‏شود كسى كه خود را هر روز محاسبه نكند

از خواصّ ما محسوب نمى‏شود كسى كه خود را هر روز محاسبه نكند (۱۳۸۸/۱۰/۱۲ - ۱۱:۱۷)

از وصاياى امام كاظم «عليه السلام» به هشام:
يا هشام! ليس منّا مَن لم يحاسِب نفسهُ في كلّ يومٍ، فإن عمل حسناً استزاد منه. وإن عمل سيّئاً استغفراللّه منه وتاب إليه.

(تحف العقول صفحه 396)

از ما نيست يعنى از خواصّ ما محسوب نمى‏شود كسى كه خود را هر روز محاسبه نكند. محاسبه، شامل محاسبه در مسائل مالى، گفتار، رفتار و حتّى‏ تصميم‏ها و موضع‏گيرى‏ها مى‏شود.
پس هر جا نقطه پسنديده‏اى مشاهده كرد بر آن بيفزايد و اگر كار ناپسندى در برنامه روزانه‏اش ملاحظه كرد از خداى متعال طلب بخشش كند و بسوى او برگردد.
بزرگترين آفت و خسارت انسان در زندگى، غفلت و خوابزدگى نسبت به خود است، لذا شارع برنامه‌هائى براى جبران اين مطلب قرار داده، مانند نمازهاى پنج‏گانه كه انجام آن در اوقات مقرر انسان را از غفلت و بى‌خبرى خارج مى‏كند، فلسفه محاسبه نيز همين است.

(از احاديث منتخب رهبر معظم انقلاب «دام ظله» در شروع درس خارج)

+ نوشته شده در چهارشنبه شانزدهم دی 1388ساعت 17:43 توسط مهدی شربی |

شكست طرح فروپاشی

برنامه‌ها و اقدامات غرب برای اجرای طرح فروپاشی نظام اسلامی ایران، به سبك آنچه در شوروی سابق انجام شد، تاكنون راه به جایی نبرده و همه به شكست انجامیده است. از جمله موارد مصادیق این شكست‌ها و ناكامیِ نظام سلطه‌ی جهانی در این رابطه به موارد زیر می‌توان اشاره كرد...

ادامه مطلب

+ نوشته شده در چهارشنبه شانزدهم دی 1388ساعت 17:37 توسط مهدی شربی |

طرح امريكايى فروپاشى شوروى

اين طرح موفّق امريكا در شوروى بود. يعنى يك ابرقدرت را با يك طرح كاملاً هوشمندانه، با صرف مقدارى پول، با خريدن برخى اشخاص و با به‌كار گرفتن رسانه‌هاى تبليغى، توانستند طى يك طرّاحى سه، چهار ساله و يك نتيجه‌گيرى شش، هفت ماهه به‌كلّى منهدم كنند و از بين ببرند!...
ادامه مطلب

+ نوشته شده در چهارشنبه شانزدهم دی 1388ساعت 17:36 توسط مهدی شربی |

شدیدتر از فتنه دجال

در كتاب وسائل‌الشیعة كه توسط شیخ حرّ عاملی گردآوری شده و از زمان تأليف تاكنون مدار تحقيق و استنباط فقها در احكام شرعی بوده، روایتی از امام رضا علیه‌السلام درباره‌ی "فتنه"‌ آمده است كه می‌فرمایند:
"إنّ ممّن ینتحلُ مودّتنا أهلَ البیت، من هو أشدُّ فتنةً علی شیعتِنا من الدّجّال.
فقلتُ: بماذا؟
قال: بموالاتِ أعدائِنا و معاداةِ أولیائِنا. إنّه إذا كان كذلك، اختلطَ الحقُّ بالباطل و اشتبهَ الأمرُ فلم یُعرَف مؤمنٌ من منافقٍ"*

"همانا از كسانی كه مدعی مودت ما اهل بیت هستند،¹ كسی هست كه در فتنه‌گری، برای شیعیان ما از دجال شدیدتر است. (راوی) گفتم: برای چه؟ (امام) گفت: به خاطر دوستی با دشمنان ما و دشمنی با دوستانمان. چون چنین شد، حق با باطل آمیخته می‌شود و مؤمن از منافق بازشناخته نمی‌شود."

ادامه مطلب

+ نوشته شده در چهارشنبه شانزدهم دی 1388ساعت 17:33 توسط مهدی شربی |

فتنه گناه كبیره است

فتنه به روایت شهید محراب آیت‌الله دستغیب

بسیارند نوشته‎ها و گفتارهایی كه با گذر زمان كهنه نمی‎شوند و در حوادث و رخدادهایی بازخوانی آن‎ها همچنان چراغی است كه مسیر صحیح را بهتر نشان می‎دهد. كتاب گناهان كبیره شهید آیت‎ا... دستغیب یكی از آثاری است كه ماندگار و روشنگر است. بعد از فاجعه اخیر در عاشورای امسال متأسفانه در بین برخی آگاهانه و یا ناآگاهانه تردیدهایی برای مقابله با این فتنه به‎وجود آمد كه با بازخوانی بخشی از كتاب گناهان كبیره، گوشزدهای قرآن و روایات پیامبر اكرم(ص) و ائمه اطهار(ع) به روایت شهید آیت‎ا... دستغیب را تكرار می‎كنیم. ایشان در فصل دوم از جلد دوم كتاب گناهان كبیره می‎نویسد:
ادامه مطلب

+ نوشته شده در جمعه یازدهم دی 1388ساعت 17:37 توسط مهدی شربی |

دیدار اعضای اتحادیه انجمنهای اسلامی دانشجویان در اروپا

ادامه مطلب

+ نوشته شده در پنجشنبه دهم دی 1388ساعت 17:39 توسط مهدی شربی |

سلامی دوباره ، رویکردی نو

السلام علیک یا اباعبدالله الحسین (ع)

سلامی دوباره به همراهان فکرت

* محرم است ، ماه پیروزی حق ، عقل و منطق بر باطل *

حضرت سید الشهداء علیه السلام در صحرای کربلا فرمودند :

هـمانا مردم بندگان دنیایند و دین، لقلقه زبان آنان است و تا زمانى كه معاششان در رونق است، گِرد دین مى‌گردند و آنگاه كه سختى‌ها روى آورد، دینداران اندكند.